聞，趙辰沉思了片刻，這才開口。

“這其中自然有很多事情，三教之爭，天庭和人皇之間的爭斗，再加上帝辛被算計，才導(dǎo)致人族在無人皇。

想要了解紂王之后再無人皇，首先必須明確“人皇”究竟意味著什么。

先前我也說了，人皇并非簡單的“人間帝王”，而是承載著人族自主，人神平等精神的特殊身份。

這一身份的起源，可以追溯到顓頊帝時期的“絕地天通”事件。

在此之前，天地相通，人神雜糅，民眾可以直接與神靈溝通，甚至干預(yù)天道運(yùn)行，而絕地天通”之后，人神界限被明確劃分，神靈不再直接干涉人間事務(wù)，人族則在“人皇”的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)自主治理。

從這個角度來看，“人皇”的核心特質(zhì)，在于其擁有不依附于神權(quán)、獨(dú)立自主領(lǐng)導(dǎo)人族”的權(quán)威，這種權(quán)威既來自人族內(nèi)部的認(rèn)可，也得到天道的默許，是“人神共治”體系下人族主體性的象征。

而到了殷商時期，人皇統(tǒng)治達(dá)到了頂峰。

商朝是一個極度重視祭祀的王朝，商王作為最高統(tǒng)治者，同時也是最高祭司，負(fù)責(zé)主持對祖先神、自然神的祭祀儀式。

但這種祭祀權(quán)”并非來自神權(quán)的授予，而是來自商王作為人族代表”的身份。

商王通過祭祀與神靈溝通，本質(zhì)上是“人族與神靈對話”，而非“神靈對人族發(fā)號施令”。

商王武丁通過祭祀與傅說溝通，目的是為了尋求治理人間的智慧，而非祈求神靈的“恩賜”；

商王占卜天象，也是為了判斷人族的行動是否符合天道規(guī)律，而非聽從神靈的安排。

這種以人為主、神為輔的關(guān)系，正是“人皇”權(quán)威的核心體現(xiàn)。

此時的商王，既是人間的統(tǒng)治者，也是人族與天道溝通的“橋梁”，其權(quán)力的合法性來自人族的認(rèn)可和天道的默許，而非神權(quán)的“賦予”。

紂王帝辛即位之初，其實(shí)繼承了這種人皇”傳統(tǒng)。

要知道，紂王可不是這本封神榜和歷史記載中那么不堪，反而，他資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸，不僅具備卓越的政治和軍事才能，更有著強(qiáng)烈的人族自主意識。

他在位期間，積極開拓疆土，向東征服東夷，向南拓展至江淮地區(qū)，將商朝的疆域擴(kuò)大到前所未有的范圍。

在這個過程中，紂王始終堅持人族的事務(wù)由人族自己解決，即使面對東夷的頑強(qiáng)抵抗，也從未祈求神靈直接出兵相助，而是依靠商朝的軍隊和人族的力量完成征服。

這種不信神、重人力的態(tài)度，正是人皇精神的延續(xù)，在紂王看來，人族的命運(yùn)應(yīng)當(dāng)掌握在自己手中，而非依賴神靈的庇護(hù)。

然而，紂王的人皇之路最終走向了崩塌，而崩塌的根源，并非“失德”這么簡單，而是他的行為觸動了“天道與人族平衡”的底線，也間接動搖了人神共治的基礎(chǔ)。”

“這話是什么意思？”

“是啊，什么是人神共治。”

“公子，難道這其中還有什么不為人知的事情嗎？”小黎也問了，畢竟，在九天玄女的記憶中也沒有這些。

趙辰喝了一口茶，繼續(xù)說道，“紂王失德是歷史，是后世對其最普遍的評價，這本《封神演義》更是將其描繪成“酒池肉林”“炮烙之刑”“剖比干之心”的暴君形象。