“上古時(shí)期，人皇是以“人族主體性”為核心，與仙神保持平等甚至抗衡的姿態(tài)。

人皇是人族獨(dú)立地位的象征，其權(quán)力基礎(chǔ)是人族自身的氣運(yùn)與力量，而非仙神的授予。因此，人皇對(duì)仙神的態(tài)度以“平等互動(dòng)、劃界而治”為核心，甚至在必要時(shí)以人族集體力量對(duì)抗仙神干預(yù)。

人皇主張人族命運(yùn)由人族自主掌控，仙神不得隨意干涉人族事務(wù)。

對(duì)待仙神的態(tài)度上是合作態(tài)度，必要時(shí)強(qiáng)硬對(duì)抗。

至于天子則依托“君權(quán)神授”理論，對(duì)仙神或其代表的‘天’呈現(xiàn)敬畏與依附的關(guān)系。

天子其權(quán)力合法性來(lái)自“天”或仙神代表的“天命”的授予，即“奉天承運(yùn)”。因此，天子對(duì)仙神或“天”的態(tài)度必然是敬畏、順從，并主動(dòng)尋求神權(quán)的認(rèn)可與庇護(hù)。

在這種情況下，他們的王權(quán)源于神權(quán)，需以祭祀、敬畏維系與仙神（天）的關(guān)系。

至于合作那根本不可能，只能是祈求庇護(hù)、接受“指引”，避免對(duì)抗。

因此在本質(zhì)上就有很大的區(qū)別，人皇對(duì)仙神的“平等獨(dú)立”，本質(zhì)是早期人族在與自然、神靈博弈中，試圖掌控自身命運(yùn)的自主意識(shí)體現(xiàn)；而天子對(duì)仙神的“敬畏依附”，則是封建時(shí)代王權(quán)為鞏固統(tǒng)治，主動(dòng)將自身納入“神權(quán)體系”的結(jié)果。

人皇的消失與天子的出現(xiàn)代表著人族逐漸放棄了與神權(quán)平等抗衡的姿態(tài)，轉(zhuǎn)而通過(guò)依附神權(quán)來(lái)維系社會(huì)秩序。

這可不是一件好事，這就讓人族這個(gè)共同體在本質(zhì)上低人一等，因此，你們現(xiàn)在應(yīng)該明白人皇的重要性了吧！”

三人沉默良久，陸雪琪問(wèn)出一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

“師兄，你的意思是說(shuō)，自從最后一位人皇帝辛之后，人族再無(wú)人皇，也再無(wú)與仙神抗衡的資本了？”

“嗯，自帝辛死后，人皇之位消散，人族氣運(yùn)再也不是鐵板一塊，自然不可能和仙神對(duì)抗。

從伏羲作為人皇開始，他通過(guò)改造神靈象征建立人族認(rèn)知體系。創(chuàng)造他將天地運(yùn)行規(guī)律抽象為八卦符號(hào)，創(chuàng)立“先天八卦”。

這一過(guò)程實(shí)質(zhì)是將原本由神靈掌控的自然法則，轉(zhuǎn)化為人族可理解、運(yùn)用的邏輯工具。

伏羲還制定婚姻制度、馴化野獸，使族群從蒙昧走向文明，其核心是“以人族理性取代神靈啟示”。

從此人族確立了自己的主體地位。

此后的歷代人皇，作為人族領(lǐng)袖，與仙神的互動(dòng)始終圍繞“人族自主”這一核心展開。

他們既借助神靈力量推動(dòng)文明進(jìn)步，又通過(guò)制度設(shè)計(jì)或直接對(duì)抗維護(hù)人族獨(dú)立地位。

比如，人皇禹，他以人皇之身借助神靈力量解決生存危機(jī)，同時(shí)保持人族自主性，禹在治理洪水時(shí)，河伯獻(xiàn)出“河圖”指引水脈走向，應(yīng)龍以尾畫地成河疏導(dǎo)洪流。

這種合作并非臣服，而是基于“解決人族生存問(wèn)題”的平等協(xié)作——神靈提供技術(shù)支持，人皇主導(dǎo)執(zhí)行。

禹甚至在治水后“鑄九鼎定九州”，將天下地理與物產(chǎn)納入人族掌控，隱含“人族疆域不容神靈隨意干預(yù)”的意志。

再有黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，展現(xiàn)了人皇以策略調(diào)動(dòng)神靈資源，同時(shí)保持獨(dú)立決策的智慧。