得到這個(gè)情報(bào)，唐炳文也不敢怠慢。

把唐鶴童和劉放帶到光明山，委托「布洛陀道」道主韋依雄看護(hù)后，就去親自傳遞情報(bào)了。

這次危機(jī)，不但「唐門(mén)」自己應(yīng)對(duì)不了，就算是加上「布洛陀道」十萬(wàn)大山的異人，也是于事無(wú)補(bǔ)的。

因此，唐炳文這次出去，肯定是要去尋找外援的。

他的目的地就是重慶境內(nèi)的松鶴樓，也就是江湖小棧在重慶據(jù)點(diǎn)。

其實(shí)，在桂林也有松鶴樓，只不過(guò)，現(xiàn)在根本沒(méi)有辦法保證桂林城內(nèi)的松鶴樓，是不是已經(jīng)被「瓊山派」?jié)B透了。

而重慶的松鶴樓掌柜，一直以來(lái)跟「唐門(mén)」有著密切的合作，算是知根知底的本地異人，被滲透的可能性非常低。

最重要的是，重慶松鶴樓的掌柜，就是現(xiàn)任小棧棧長(zhǎng)須臾透滿城·劉渭的本家，跟劉渭一樣也修習(xí)了飛遁法，能夠以最快速度把消息傳遞出去。

而韋依雄這邊，也不可能這么干看著，一點(diǎn)事也不做。

他親自出山，代表「布洛陀道」十萬(wàn)大山的異人，向三苗蠱師和涼山巫覡勢(shì)力進(jìn)行求助。

別看蠱師被不少中原異人勢(shì)力稱作左道妖人，但是他們?cè)谖髂线@片地區(qū)的影響力可是不容小覷。

所謂三苗蠱師，就是位于湘西臘爾山清河村的紅苗、黔東雷公山盤(pán)王村的黑苗，以及滇南無(wú)量山洞溪村的白苗。

紅苗擅于養(yǎng)蠱，黑苗擅于殺人，白苗則擅于治療，三苗同時(shí)掌握著上古流傳下來(lái)至寶，也就是傳說(shuō)中盤(pán)王蚩尤用來(lái)養(yǎng)蠱的蠱盅。

而只有這只蠱盅，才能夠讓天蠱成為仙蠱，助力蠱師羽化登仙。

當(dāng)然，目前為止，異人界里面還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)哪家蠱師養(yǎng)出來(lái)仙蠱，借助仙蠱羽化登仙的。

因此，蠱盅現(xiàn)在更多還是一個(gè)代表著盤(pán)王蚩尤的象征性物品罷了。

大涼山巫覡群體，實(shí)際上也是跟三苗蠱師一樣，奉蚩尤為祖先的。

只不過(guò)，他們不會(huì)去嘗試借用蚩尤的神力，而是大多使用「靈山十巫」的神力。

并以「靈山十巫」的神力，開(kāi)發(fā)出來(lái)了旁枝錯(cuò)節(jié)的各種巫覡傳承。

男為巫，女為覡，巫覡一道本質(zhì)上就是一種對(duì)靈體的運(yùn)用。

靈體的成因有多種，有人死所化的、有天生地養(yǎng)的、也有信仰中脫胎化形的，可謂是千奇百怪、五花八門(mén)。

但是歸根結(jié)底，巫覡對(duì)于這些靈體運(yùn)用，都是同樣的一套邏輯。

「引靈」第一，吸引靈體前來(lái)，培養(yǎng)靈體跟宿主的親密度；

「寄靈」第二，把靈體存放在宿主身體穴竅之中，增加宿主對(duì)靈體能量的抗性；

「御靈」第三，御使靈體，讓其使用自己得天獨(dú)厚的能力，逐漸適應(yīng)配合，開(kāi)發(fā)出獨(dú)屬于自己的戰(zhàn)斗體系！

至于還有什么「化靈」、「吞靈」、「衍靈」之類(lèi)的手段，那都已經(jīng)屬于各個(gè)傳承之中的秘術(shù)了，并不在這個(gè)巫覡三步框架之下的。

「布洛陀道」也有一部分名為「十二圖騰」的傳承，跟巫覡手段極為類(lèi)似。

其原理就是利用符箓之法，同化改造后天動(dòng)物精靈，化為護(hù)身圖騰。

再借由信仰之力，通過(guò)護(hù)身圖騰，演化各種的神奇的能力！

別看名聲沒(méi)多大，但是威力可是不弱。

唐鶴童這幾天在光明山上閑來(lái)無(wú)事，就跟「布洛陀道」留駐光明山的「圖騰使」對(duì)練過(guò)。

跟他對(duì)練的那位，是名為農(nóng)力壯的「水牛圖騰使」。